安东尼·艾福瑞特罗马开国传说的虚构成分到目前为止
罗马建国传奇的虚构元素
到目前为止，这个故事是按照罗马人希望的方式讲述的，并且按照他们认为应该讲述的方式讲述的。 但前面几章中关于罗马建立及其君主的故事有多少是真实的呢？ 确实很难确定，但这个问题似乎有两个答案：有些非常少，有些非常多。
罗马人自己也认识到，传统中存在一些不可信的因素。 李维宽恕地说：“有些古老的故事比完整的历史记载更有诗意。” 他接着说：“将神圣的事物与世俗的事物混合在一起是古人的特权；这将为过去增添尊严，如果有一个国家值得拥有神圣的起源，那就是我们的国家。”
希腊历史学家将他们与特洛伊的联系归因于罗马人。 希腊人喜欢将他们感兴趣的新外国势力纳入他们的文化网络，但这并不是一个不受欢迎的礼物。
在希腊人眼中，特洛伊人并不是不可靠的亚洲人，而是光荣的希腊人。 事实上，据说他们“与任何来自伯罗奔尼撒半岛的希腊人一样，属于真正的希腊民族”。 这意味着，由于罗马人对希腊文化相当畏惧，对自己的文化有严重的自卑感，所以他们会给自己赋予希腊身份。
他们的钦佩和仰慕中隐藏着嫉妒和敌意的模仿。 在与特洛伊人联系在一起时，他们将自己视为竞争对手，有一天可能会征服希腊，为他们的祖先报仇。
也许在传统观点中，特洛伊在公元前1184年左右发生了某种形式的战争。 特洛伊遗址确实存在，其遗迹也已被现代考古学家挖掘出来。 即使在早期阶段，希腊人和腓尼基人就已经在地中海航行并最终建立了“殖民地”，即独立的城邦，但其中大部分发生在特洛伊战争四个世纪后。 所以埃涅阿斯几乎不可能去过迦太基，因为当时迦太基还不存在。
陶罗梅尼姆的希腊历史学家蒂迈欧斯认为，狄多于公元前 814 年建立了这座北非城市。 但埃涅阿斯还不存在。 荷马史诗《伊利亚特》中描述的所有神灵和英雄的冒险和苦难也是虚构的。
狄多不是虚构的文明城市罗马，但埃涅阿斯是
至于罗慕路斯和雷穆斯，也是虚构的。 从词源来看，它的意思是“罗马的创始人”（-ulus是伊特鲁里亚语，意思是“创始人”），雷穆斯在词源上可能与罗马有关。 被遗弃的婴儿后来成为伟人是古代神话和传说中的一个常见特征（想想摩西、俄狄浦斯，当然还有特洛伊的帕里斯）。
罗马人面临的真正困难是他们有两个相互矛盾的建国神话，看似相隔数百年。 其中一个涉及流浪的特洛伊英雄，另一个涉及当地的孩子罗慕路斯和雷穆斯。 。 他们决定对这两个说法进行核对，并以一种有意义的叙述方式将它们联系起来。 埃涅阿斯的事迹仅限于发现意大利和在拉丁姆建立王室，以便双胞胎能够建立罗马。
填补长期空白。 于是阿尔巴·隆加（Alba Longa）的一系列纯粹想象中的国王被发明出来，以连接这两个不同时代的传说。
共和国末年的罗马历史学家不一定凭空想象这些事件，但他们经常通过自己时代的眼睛来看待遥远的传奇事件。 罗穆卢斯发展出独裁倾向，并在元老院被暗杀，这或许很合理地反映了他们对当时所经历的历史创伤的反应。 因此，李维在写凯撒之死时，令人费解地回到了过去。
关于罗马的建立日期存在很多争议。 大多数评论家赞成将日期定为公元前八世纪。 正如我们之前提到的，瓦罗将其日期定为公元前 753 年。 这成为普遍接受的日期。 但这导致了第二个按时间顺序排列的困难。 从罗慕路斯到驱逐塔奎因家族，只有七位国王在位。 这意味着每个国王平均在位35年，这是一个不合理的长期。
罗马人接受了这一点，但现代学者对此持怀疑态度。 可能还有其他没有记载在历史书上的国王。 考古学家似乎已经解决了这个问题：一些原始定居点的痕迹可以追溯到数百年前，但与村庄不同的城镇生活的明确证据表明，它只开始于公元前七世纪中叶。
因此，这座城市的实际建城日期比最初认为的晚了大约一百年。 虽然有些国王会消失在人们的视野中，但正史中的七王却与这个时期相契合。
罗马城的建立也比一般印象晚了一百年。
此外，考古证据和文学传统之间的一些联系也开始出现。 罗马广场的“雷吉亚”（Regia）建于公元前7世纪末，而这个时期被新的年表确定为努玛·庞皮利乌斯（Numa ）统治时期，他下令建造了宫殿。 罗马的第一个元老院是由图卢斯·奥斯蒂卢斯（ ）建造的（因此得名“奥斯蒂卢斯元老院”），其遗迹已被鉴定，可以追溯到公元前6世纪。起初，我们认为这是图卢斯·奥斯蒂卢斯统治罗马的时期。
我们还需要一段时间才能见到真正生活（或或多或少生活）在历史而不是神话中的人物。 前四位国王似乎很大程度上是虚构的，即使他们统治期间确实发生过事件。 他们每个人都被认为有特定的成就，确实是在国王统治期间，但不一定是哪位国王。
罗穆卢斯建立了有序的社会和政治体系，划分部落和“地区”； 不喜欢战争的努玛·庞皮利乌斯（Numa ）完成了宗教和（西塞罗的话）“宁静与和平精神”事务的各个方面：祭祀、祭司团体以及确定神圣和世俗日子的公共日历； 而焦躁不安的图卢斯·奥斯蒂卢斯和安库斯·马修斯则以强大的征兵力量进行了一场扩张领土的战争。 不管安库斯本人是否与此有关，奥斯蒂亚港和苏布里西亚斯桥无疑是建成的。
罗马传说中的真相
我们可以自信地说，这两位塔尔文以及塞维乌斯·图利乌斯都是真实存在的（尽管这两位塔尔文有可能是同一个人，因为他们所记录的成就非常相似）。 最准确的估计是长老塔克文在位时间为公元前570年至550年。
随着君主制的终结，这些图像变得越来越集中。 尽管卢克丽霞的故事有些夸张，但其戏剧性的、经过修饰的细节可能掩盖了真正的丑闻。 即使我们可以怀疑布鲁图斯的古怪行为，他也是一位重要的历史人物，帮助建立了持续近五百年的共和国。
一旦我们拨开了神话的迷雾，我们就能勾画出一幅事实的地图。 在全面贬低传统叙事之后，我们仍然不得不承认它们毕竟包含着历史真相的重要成分。
在王室时期，罗马将领土从一个浅滩边的小镇扩展到与拉蒂姆当地部落的多次小规模战争，最终发展成为意大利中部的强大势力。 我们几乎可以肯定，元老院和议会等政治机构已经建立，国王（很可能是一位名叫塞维乌斯·图利乌斯的国王）设计了某种将财富和政治影响力结合起来的方法。 和军事责任（复杂的百夫长制度也指的是后来的时期，因为罗马人经常犯“现代化”的错误，即他们认为早期的共和国与后来几个世纪更复杂的共和形式没有区别。，也许只是在规模稍小）。
共和制也绝对是在传奇时代萌芽的
因此，一种可识别的政治制度逐渐形成，普通平民与高于他们的贵族家庭之间悬而未决的冲突也随之形成。 已故的国王确实是非常暴君，要求民众授权，奉行侵略性的外交政策，并赞助艺术和建筑。
一座繁荣而雄心勃勃的城市所需的宏伟公共建筑已经建成，罗马广场从一个泥泞的水坑变成了一个广阔的公共广场。
一些人认为罗马曾经被迫加入伊特鲁里亚城市，但最近的学者因缺乏证据而对此提出质疑。 罗马似乎深受北方帝国主义伊特鲁里亚文明的影响，并接纳了来自那里的两位国王，但罗马仍然坚定地保持独立。
罗马作为一个多元化的社区发展了自己的文化，欢迎外来者，但也为自己及其传统的做事方式感到自豪。 这两个性格特征与最早的罗马故事一样古老。 毕竟，罗穆卢斯非常重视邀请外国人成为公民，而他的继任者努马·庞皮利乌斯（Numa ）则引入了正如西塞罗所说的“仍然保留在我们档案中的宗教仪式和法律”。
事实上，这种对外部世界的世界性开放和对“祖先法律”（mos）的忠诚可能是交织在一起的。 如果要维持社会凝聚力，就必须用另一个因素来纠正或平衡一个因素。
无论如何，这成为后来罗马历史上的一个重大紧张局势。
罗马文明的特征
当公元前一世纪的罗马人——像西塞罗和他的朋友们——在皇家过去的镜子中审视自己时，他们看到了什么？
首先，他们是被选中的民族，他们的命运是建立世界上最伟大的帝国。 凭借他们的军事成就，他们将超越地中海世界的主导力量希腊人，希腊人的艺术、文化和军事成就是无与伦比的。 特洛伊人不是文明之外的野蛮人，而是希腊客旅。 成为特洛伊的后裔，最终会弥补特洛伊的损失。
罗马不是一天建成的。 在许多建国神话中，城市突然从无到有、蓬勃发展，然后蓄势待发。 但在罗马，情况并非如此，罗马的官方创始人罗慕路斯只是从特洛伊的废墟中开始，到卢克丽霞的房间结束的漫长过程中的一个里程碑。 当塔奎因家族被驱逐、共和国到来时，故事才真正开始。
罗马人非常虔诚，但他们的宗教信仰深受伊特鲁里亚人的影响，只不过是一个复杂的迷信网络。 诸神是深不可测的力量，任何时候都必须安抚。 生活的方方面面都受到仪式的调节，无论是修复和维护桥梁还是签订条约。
罗马万神殿至今仍然存在
这是一个相当具有侵略性的社会，但这也导致了一个重要的政治真理：只有与失败者讲和才能取得真正的军事胜利。
尽管古代世界的大多数帝国缔造者都是残酷无情的，但罗马人所拥有的这一政治真理并不是一个独特的见解。 公元前4世纪亚历山大征服波斯帝国后，他决定在他的新行政体系中提拔优秀的东方人，并坚持征服者与被征服者和谐共处，即使这引起了他所信任的马其顿人的愤怒。 他甚至强迫他的战士与当地妇女结婚，这让人回想起罗马人掠夺萨宾妇女的情况。 但罗马人最引人注目的一点是，他们几个世纪以来始终如一地奉行这一政策。 他们了解到，这不仅使他们能够在过去的敌人之间建立统治信任，而且还能以同样的方式增加他们的人口和军队的人力。
但这里有一个困难。 战争必须是正义的，并且是对他人挑起的侵略的回应。 这就是宗教和法律所谈论的内容。 罗马人自鸣得意地相信条约的神圣性。 但很明显，即使是他们自己也并不总是能够达到道德期望，而掠夺萨宾妇女显然是一种罪恶（尽管妇女们自己补救了）。
同样，罗马混合政府也是几代人集体智慧的产物，是值得骄傲的成就。 但伟大的人物从一开始就破坏了它，这是一个强大的悖论。 罗穆卢斯是这座城市的创始人，但他也开创了独裁统治的先例。 罗马人非常善于做他们真正想做的事，同时尽可能道貌岸然地说服自己这些行为是完全适当的。
也许罗马生活最奇怪的事情是，它汇集了大多数社会中彼此分离的三种功能。 政治、法律和宗教活动完全混合在一起：没有单独的祭司阶级，因为祭司和政治家是同一个人。 政治家和将军、政治家和律师，也是同一个人。 最重要的是，政治活动既受到神圣仪式的影响，又植根于神圣仪式之中。 罗马人不遗余力地寻求众神的许可。
