《尚书》是儒家讲习的主要课本，你知道吗？

“尚书”初称“书”，汉代称“尚书”，意为“古书”。 后来儒家尊《尚书》为经典，故又称《尚书》。

△《通俗古典名著文库》《尚书》，岳麓出版社出版

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学习《尚书》尚书7号，首先要了解它的各种版本和教义。

《尚书》大约在先秦时期就有定稿。 《论语·述尔》云：“子之雅言，《诗》《书》，礼也，皆雅言”。 可见，孔子早在春秋时期就写有《尚书》。 ”作为儒家教学的主要教科书。《庄子·天下》也说：“学《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁、金先生，多能解之。 ”证明先秦时期有一些知识分子读过《尚书》。政治史料本来就有很多篇章。汉代的《魏书》说有3240章，《汉书》说有3240章。 《礼文志》记载，孔子将其删至百篇。此百篇本，是《书》最早的选本。

到了汉代，《尚书》主要选本有两种，一种是现代本，一种是古本。

现行版本的《尚书》是由伏生教授的。 史籍中常称伏生为“伏生”，“生”是古代对有知识的人的尊称。 《史记·儒生列传》说：“秦时，书籍被焚，伏生藏于墙内。后来，军队起义，他被流放。汉时，伏生索要他的书。”书，而失数十本，只得二十九本，即《齐鲁之间教》。” 伏生曾担任秦国大夫，他的《尚书》是秦朝的官方版本。 伏生讲学时，用的是当时流行的隶书，故称现代文字《尚书》。 又因这个正式的书面版本是由伏生教授的，所以也被称为“伏生本”。

汉代《尚书》的另一个版本是古文《尚书》。 《汉书·艺文志》记载，汉武帝末年，受封于孔子家乡的鲁公王刘裕在巡视孔子时，发现了一部共四十五章的《尚书》。拆毁了孔子的住所。 由于这部《尚书》是用先秦古文字书写的，所以被称为古《尚书》。 又因此本出土于孔府墙壁上，故又称孔笔本、壁本。 当时，孔子第十一世孙孔安国就研究了这部古文《尚书》。 他发现45章中有29章与《浮生本》基本相同，还多了16章。 孔安国用古汉字写下了圣旨，送交政府。 孔安国又作传。 遇到巫术事件，不让他举报。 他只是私下传授，并在民间传播。

西汉时，传授伏生《金文尚书》的主要人物是欧阳高、夏侯胜、夏侯俭。 《汉书·艺文志》记载，汉成帝和平三年（公元前26年），刘向用皇家图书馆收藏的古《尚书》，比较欧阳、大夏侯、小夏​​侯的经书。 。 不同的字符只有七百多个。 删去六十、七十个字。 可以看出，两个版本的差别并不大。

在汉代，现代版的《尚书》始终是由学术官员制定的，所以现代版的《尚书》一直是官方的标准阅读。 古文《尚书》只是在民间传授的。 西汉末年刘歆虽极力将其立为学官，但到了东汉初却被取消。 后来经过杜林、贾逵、马融、郑玄等著名学者的倡导，逐渐在学术界取得了优势。 到了魏文帝曹丕时期，中国古文《尚书》再次得到国家承认，成为官方学校。 西晋“永嘉之乱”期间，现代本《尚书》失传，仅存古本《尚书》。 南北朝时期，古文《尚书》仍然流行，但到了隋唐时期，被伪古文《尚书》所取代。

东晋元帝司马睿在位时，豫章内史梅初（或梅邑）向朝廷呈献一本《孔子古文文献书》，分为分为四十六卷，共五十八回，除《舜典》各章外，每章都有孔安国的《传》，还有孔安国写的《尚书序》。孔安国在书前。 每章的开头或结尾还根据时间插入了汉代数百种书籍的序言。 据梅初记载，《孔子古文》为魏末晋初学者郑冲所传。 梅珍没有解释郑冲是如何得到它的。 由于其教义毫无根据，后世学者认定其为伪书，此书被称为伪古本《尚书》。

《古文》问世后不久就立为学术官员。 从东晋到隋唐，大多数学者都坚信这是真正的《孔子书》，是汉代孔安国所写的《传》。 陈代大儒陆德明《经义》赋予它“音义”，隋代重要学者刘玄、刘灼为其撰《书》，逐渐在学术上取得优势。学术界。 唐初制定了“正义五经”，并以《古文》为基础，创作了《尚书正义》，为官方版本，公开颁布。 后来宋人将其编成《十三经注》，流传至今。 于是，伪古版《尚书》就成了最终版本的《尚书》。

我们今天看到的这本书，就是梅珍呈现的伪古版《尚书》。 从宋代吴彦开始，历代学者对其真伪进行研究，发现其为真伪混杂。 一致同意：大舆莫、五子歌、尹正、钟会圣旨、唐高、仪训、太甲商、太甲仲、太甲夏、贤一德、说命上、说明、说明夏、太史尚、太史忠、太史夏、武程、鲁獒、魏子名、蔡忠名、周观、君臣、毕名、君牙、季名，此二十五篇，皆是。错误的。 此外，孔安国的《尚书序》、《孔传》也都是伪造的。 我们必须特别注意这些真实性的混合情况。

《尚书》记载了虞、夏、商、周的重要历史人物、历史传说和历史事件，如尧、舜退位，鲧、禹治水，商汤伐桀，盘庚迁殷、王等。吴伐周、璎珞、洛，周公摄政，平王东迁等，为《左传》、《史记》等史书的编写提供了珍贵的原始资料。 司马迁写了《史记》，并大量引用。 《史记》“五帝本纪”、“夏本纪”、“殷本纪”、“周本纪”、“鲁周公世家”、“卫子世家”等篇宋》全部引自《尚书》的《尧典》、《皋陶摩》。 《西伯甘礼》、《红帆》、《金锐》、《微子》等十一章。 可见《尚书》具有极高的历史价值。

《尚书》各篇内容丰富，涉及天文、地理、官场、礼仪、教育、刑法、虞、夏、商、周的法规制度等广泛领域，反映了封建社会政治。制度、宗法思想、伦理道德、哲学观点的历史过程逐渐形成。 我们学习、研究古代文化，就必须读《尚书》。

《尚书》保留了许多古词义。 例如：在宰，它被训练为“观察”，也被训练为“结束”； 在语中，它被训练成“代”，也被训练成感叹词； 戈，它被训练为“量”，它也被训练为“来”； 当，它被训练为“是”时，它被训练为“山”； 左，练“势”，练“理”；秧，培养“康”，培养“你”； 若，训练“善”，训练“如”；若，训练“善”，训练“如”； “曰”、“为”，都是读音词和连词；等等。《尚书》二十八章也体现了许多古代语法特征，很少使用句尾情态助词。例如“是否《西伯千里》中的“吾命赖天”是反问句，但句末没有语气词来表达反问句。《史记·尹本纪》引述“吾命是否赖”天”，加了一个“忽”。其主动句和被动句在形式上没有区别。例如《愚公》中的“玉玺玄龟”句和《史记·玉玺玄龟》中的“玉玺玄龟”。 《五帝列传》本来是被动句。《尚书》二十八章中还没有出现“者”的结构。例如：《尧典》说：“当民忧者，有能伸义者。”《史记·五帝本纪》云：“民忧者，有能治者。”上述语言特征都是重要的语言特征。研究古汉语的教材。

我们现在正在学习《尚书》。 初学者可以使用现代注释和现代译本的读物。 对于研究者来说，除了使用现代注解和现代译本的读物外，还必须根据不同的要求阅读历代《尚书》研究的重要著作。 《尚书正义》是其中最重要的一部。 它以《孔子古文文献》为基础。 《注》虽然不是汉代孔安国所著，但作为一部魏晋人物传记，仍然具有重要的学术价值。 唐代孔颖达的《正义》，主要依据的是刘玄、刘灼等人的旧注，以及南北朝后期以来各学者的注解。 他仔细考虑了选择和添加，简化并减少了复杂性。 是魏晋以后唐以前《尚书》注释的总集。 此类著作有宋代《尚书》注解代表作蔡慎的《尚书传》、宋代《尚书》注解大师孙星衍的《尚书近古文评》等。清代，以及近代学者曾运迁先生的《郑都郑都》等。 另外，还应参考清代颜若初所著的《尚书古文述正》，以及王先谦所著的《尚书空传参证》。 至于与《尚书》相关的专题，可以阅读陈梦嘉的《尚书通论》、蒋善国的《尚书概要》等。

我们现在学习《尚书》，要注意吸收有益元素，与精神文明建设相结合，弘扬民族传统美德，振奋民族精神。 《尚书》所倡导的德、修身、团结、进取、勤俭、爱民、养民的思想，对于今天我们的精神文明建设仍然具有重要的现实意义。